多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜19 第十九讲 多尔衮与孝庄皇太后的关系之迷（四）
上一讲我们介绍了在孝庄皇太后到底是否下嫁给了多尔衮的问题上，历史学界的三种说法中的第一种——孝庄皇太后嫁给了多尔衮的三个论据：
论据一：保全皇位的政治婚姻；论据二：弟娶其嫂的满族旧俗；论据三：多尔衮的“皇父”称谓。
除了这上述三条论据之外，支持孝庄皇太后嫁给了多尔衮这种观点的论据还有以下五个方面：
论据四：张煌言的“太后婚”诗证
持太后下嫁说的人认为，1649年，多尔衮的王妃病死，孝庄皇太后与多尔衮随即举行了正式的婚庆大典。于是，太后下嫁作为天下最大的绯闻，在当时迅速传播开来。关于这点，张煌言的诗就是直接证据。
张煌言，生于1620年。1645年，清军占领南京后，他与钱肃乐等起兵抗清，奉鲁王朱以海监国，据守浙东山区和沿海一带，官至兵部尚书。后鲁王政权覆灭，他又派人与荆襄十三家农民军联络共同抗清。至1664年，他见大势已去，遂解散余部，隐居浙江南田县的一个岛上。不久他被一个旧部出卖，遭清军逮捕，解往杭州，拒绝投降，被杀。
张煌言关于太后下嫁的诗的名称叫做《建夷宫词》。建，指建州，实际上是指满洲；夷，古代对于少数民族的污蔑性称谓。
《建夷宫词》一共有十首。这十首宫词，可说是极尽嬉笑怒骂、讥刺嘲讽之能事。从衣饰、住处、食物、坐骑、信仰、娱乐、文字、习惯直到习俗，都在被贬损之列，并处处以一种明显的优越感，拿来与中原汉族相比较。
为了全面了解，我们现将《建夷宫词》十首都摘录下来：
第一首：
平明供奉入彤闱，亦舞霓裳唱羽衣，千乘骖骅知狩猎，挥鞭驰道拥明妃。（注解：骖，Cān，古代称驾在车前两侧的马；骅，Huá，古代称赤色的马）
第二首：
毳殿春寒乳酷香，侍臣偏得赐新尝，老珰不识驼酥味，犹道天厨旧蔗浆。（注解：毳，Cuì，鸟的细毛；珰，Dāng，原来指武职宦官帽子上的装饰，后来借指宦官）
盘龙小袖称身裁，马上离弓抱月开，太液池边金鞅解，疑从紫蹇射雕来。（注解：鞅，Yāng，古代称用马拉车时套在马脖子上的皮子；蹇，Jiǎn，古代称跑不快的劣马，也指驴）
第四首：
弓鞍椎髻缀天魔，胡女宫装新样多，醉捧官家还笑问，燕支山色近如何？（注解：椎，Zhuī，古代指高等动物背部中央的脊椎骨，髻，Jì，梳在头顶或者脑后的发结；缀，Zhuì，装饰；燕支山，古代匈奴族人的地盘，其地大致在今天甘肃省河西走廊北部的山脉，盛产化妆品，后来被汉朝占领，匈奴族人从此就没有了化妆品的产地，就没有办法化妆了）
第五首：
朝罢瞿昙次第迎，内庭深处说无生，不知鹦鹉能胡语，偷向金笼诵佛名。（注解：瞿Qú，昙Tán）
第六首：
十部梨园进上方，穹庐天子亦登场，缠头岂惜千金赏？学得吴歈进一觞。（注解：歈，yú，歌；觞Shāng，古代喝酒的一种器物）
第七首：
上寿称为合卺尊，慈宁宫里烂盈门，春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。（注解：卺，Jǐn，瓢，古代结婚时用做酒器；合卺，古代夫妇结婚时候的一种仪式；慈宁宫，孝庄住的地方。）
第八首：
掖庭又说册阏氏，妙选孀闺足母仪，椒寝梦回云雨散，错将虾子作龙儿。（注解：阏氏，Yānzhi，匈奴族人对于其首领的妻子的称呼；孀，古代对于寡妇的称呼；“错将虾子作龙儿”一句，原来指的是多尔衮无子，以弟多铎之子为嗣。满文称侍卫为“虾”。多铎当时的职位有“领侍卫内大臣”一职。看来“虾子”指得是多尔衮的义子多尔博。也就是说，顺治子随母嫁，自为“龙儿”，不必以多铎的“虾子”为子。）
第九首：
六曹章奏委如云，特敕写书翻译闻，笑杀钟王多妙楷，而今鸟迹是同文。（注解：六曹，六部）
第十首：
玉几凭来顾命新，负扆闻道有家臣，从今赌却钻刀咒，不信华人信满人。（注解：扆，Yǐ，古代指屏风）
这十首宫词，可说是极尽嬉笑怒骂、讥刺嘲讽之能事。从衣饰（弓鞍椎髻缀天魔）、住处（毳殿）、食物（驼酥）、坐骑（紫蹇）、信仰（朝罢瞿昙次第迎）、娱乐（穹庐天子亦登场）、文字（而今鸟迹是同文）、习惯（赌却钻刀咒）直到习俗，都在被贬损之列，并处处以一种明显的优越感，拿来与中原汉族相比较。其中第七、八两首，特别是第七首（上寿称为合卺尊），被认为是太后下嫁的明证——因为这是当时人写当时事。
在张煌言的这首诗中，又是“合卺尊”，又是“太后婚”，百官庆贺，喜盈宫门，太后的寿酒变成了婚宴的喜酒。这首诗简直就象一幅太后下嫁写真图。
人们普遍认为，张煌言是与孝庄皇太后同时代的人！
作为南明王朝抗清力量的杰出任务，他应该在清朝最高统治者身边有间谍，他应该对于清朝最高统治者的一举一动都很清楚！并且，对于清朝最高统治者内部的所谓丑恶现象——实际上是汉族上层统治者看不惯的现象——竭尽全力加以挖苦讽刺之能事，这才符合他们当时的想法！
因此，人们普遍认为，张煌言的诗影响很大，被视为太后下嫁说的直接证据。
张煌言写“太后”，朝鲜文《李朝实录》则记“太上”。与“太上”相对的，当然是“太后”。这又从一个印证了太后下嫁的事实。
论据五：顺治谕旨露出的破绽
支持太后下嫁说的人认为，顺治皇帝有一道谕旨，露出的蛛丝马迹很值得仔细玩味。那是1660年十二月二十四日，因乳母李氏病故，顺治降谕礼部，其中有这样几句话：
“睿王摄政时，皇太后与朕分宫而居，每经累月方得一见，以致皇太后萦怀弥切。乳母竭尽心力，多方保护诱掖，皇太后眷念慈衷赖以宽慰。”
这道谕旨无意间透露给我们这样一些信息，在睿亲王多尔衮摄政期间，幼年皇帝顺治与母亲孝庄皇太后分宫而居！
皇帝居于宫廷大内，当然毫无疑问，问题是皇太后住到哪里去了？
如果太后也住在皇宫，母子之间为何“每经累月方得一见”？
可以推断皇太后不是居于皇宫之中，至少不在皇帝的身边。
而且，“皇太后萦怀弥切”，为何却不去看望皇上，以慰渴思？
皇上又为何不去探望生母，以解“皇太后眷念慈衷”？
度之事理，其间必有一个超越两者之上的力量破坏了母子之情！
这个力量，除了皇父摄政王多尔衮之外，还能有谁？恰恰是多尔衮摄政期间，皇太后长期不住宫中，或者说不能日夜守护幼子，除了下嫁还能有什么其它原因呢？
我们先休息一下，一会儿之后再来介绍认为孝庄皇太后嫁给了多尔衮的其他论据的情况。
论据六：风水墙的诉说
按清朝早期丧葬制度，皇后无论死在皇帝之前，还是死于皇帝之后，都要与皇帝合葬，同陵同穴。可是，孝庄竟葬在了遵化的清东陵风水墙外，而未与清太宗皇太极合葬于沈阳的昭陵。持太后下嫁说者认为，这是孝庄因改嫁而无脸到阴间见皇太极的刻意安排。
关于孝庄皇后的丧葬，曾有这样一则传说：75岁的孝庄死后，接祖制要运到关外昭陵入葬。当装有孝庄遗体的棺材途径东陵地段时，突然沉重异常，128名杠夫被压得眼冒金星，寸步难行，只好就地停放。当夜，康熙梦见祖母孝庄，老太后说“我决不与太宗合葬。如今梓宫停放之地，就是上吉佳壤，可即地建陵安葬，切记吾言，休得违误。”于是，孝庄便安葬在东陵了。这当然是野史传说，不可相信。
确切的史料中有这样的记载。根据《清史稿·卷214·后妃列传·孝庄文皇后传》记载，孝庄生前曾叮嘱康熙：“我身后之事特以嘱汝，太宗文皇帝梓宫安奉已久，卑不动尊，此时未便合葬。况我心恋汝父子，当于孝陵附近安，我心始无遗。”孝庄嘱咐康熙，日后将她安葬在东陵即可。
这段话的意思是说，“太宗文皇帝梓宫，安放在那里已很长时间了，不可因为我而去打扰太宗皇帝的安息。我迷恋你父皇和你，不忍远去，所以在附近选一块地安葬了就行了。这样，我也没什么可以遗憾的了。”
人们认为，太后下嫁之事，虽出于政治目的，但是随着汉化的加深，不论是孝庄本人，还是她的孙子康熙，均难免有慊于心。这应当是康熙未将祖母与祖父合葬的一个重要原因，也正是孝庄最终留下遗嘱死后不再走近皇太极的根本原因。
至于太后在遗嘱中说的，之所以不入葬皇太极的昭陵，是因为昭陵已封多年，“卑不动尊”，不忍再惊扰皇太极，这实在是托词。因为就在1649年四月，皇太极的孝端文皇后死去，第二年仍是葬入昭陵。同样是皇太极的后妃，别人死后能合葬，孝庄有什么不能的？说穿了，孝庄心有苦衷，难以明言，遂以“卑不动尊”来自我解释。对祖母孝庄的心思，康熙心有灵犀，自然心知肚明。但康熙又感到，将祖母单独安葬实在没有这样的先例，是件很棘手的事，于是他把这一难题留给了儿子雍正，将孝庄的棺材在东陵的地面上一直停放了38年之久，直到雍正三年（1725年）才为孝庄建陵安葬。
还需说明的是，长眠在清东陵的5个皇帝、14个皇后、136个旗妃，都葬在风水墙内，而只有孝庄葬在风水墙外。这又是为什么？有人说，太后下嫁对爱新觉罗皇家来说是一件丢尽脸面的丑事，所以把她葬在陵区大门之外，罚她永远为子孙后代看守陵门。这当然是野史上的解释。据专家、研究考证，风水墙内是清东陵陵区，形成一个独立的体系；而风水墙外，孝庄的陵名叫昭西陵，名义上还与沈阳皇太极的昭陵是一个体系。一道风水墙，分开两个陵区，这也是别具匠心了!
论据七：有人见过的铁证“太后下嫁诏”
1946年10月，近代学者刘文兴撰文《清初皇父摄政王多尔衮起居注跋》，其中写到：1909年，他的父亲刘启瑞任内阁侍读学士，奉命收拾内阁大库档案，“得顺治时太后下嫁皇父摄政王召”。文章说，刘启瑞同时还见到《皇父摄政王起居注》一册。
这是一个极其重要的信息。看来，真的有人看到过有关太后下嫁的诏书。世上若果真有这一诏书，无疑是太后下嫁最具权威的铁证。那么，历史上是否有过太后下嫁诏？如果有，这份诏书现今是否还保存在世？是在中国第一历史档案馆，还是在台北故宫博物院，或是在其它什么地方？但愿有天人们能找到它，到那时，太后下嫁的疑案就再也不疑了!
另外，有人说还曾经见到过一个下嫁的礼仪规范的著作：《国母大婚典礼》。相传当时太后下嫁，敕礼部议礼，部议成书六册，名曰《国母大婚典礼》。其领衔者为钱谦益。闻当时百官贺表，亦出钱谦益手笔。
论据八：《红楼梦》里面的揭示
《红楼梦》里面的一些话语也从侧面支持太后下嫁这一结论！
由于太后事件对后世影响的深远，王梦阮《红楼梦索隐》以为焦大骂的养小叔子的话，“并非指宝玉、凤姐。”意思是指孝庄与多尔衮，第十八回元妃归省，便是影射孝庄下嫁的大典：“行礼已毕，复行更衣，另备车驾，至贾母上房叙家人之礼，意者先御正殿，后入寝宫，所谓骨肉不分，天伦有乐者即在此邪？”又云：“是曰入宫，亦曰入府（指摄政王府），为临幸后之第一步。”第二十九回贾珍知道张道士是当日荣国公的替身，则说：“是指为睿王替身，荣国公即从睿王名衮字上化出。……睿王替身，即元妙观之老神仙也。”并以为此回是“写睿王死后，孝庄追念的光景”。此固附会之谈，也见得太后下嫁说深入到各个方面。
我们先休息一下，一会儿之后再来介绍一下认为孝庄皇太后没有嫁给多尔衮的论据的相关情况。
第二种观点、孝庄皇太后没有嫁给多尔衮
支持这种观点的学者对于上述八条论据进行了逐条批驳：
对于论据一（保全皇位的政治婚姻）的批判：
针对前面的论据一（保全皇位的政治婚姻），就是说顺治皇帝的母后为了保持顺治的皇位被迫下嫁这一观点，反对者认为，这个理由不成立！
他们认为，要考证说顺治皇帝的母后不是为了保持顺治的皇位被迫下嫁这一观点，还要从1643年皇太极去世之后激烈的皇位争夺战谈起！
他们认为，孝庄皇太后是清初满族统治者中的一位很有见识的政治家，皇太极去世之后，她对各方面的情况，已经有了一些基本了解，因而在涉及清朝前途命运的关键时刻，也为了自己母子和蒙古贵族的利益，必然会在姑母孝端文皇后的支持下，为福临继位展开活动！
也就是说，他们认为，在激烈的皇位争夺战中，孝庄皇太后并不是一个碌碌无为者！
他们认为，太后並不仅仅依靠本身的地位和所代表的蒙古贵族的势力，决定性的因素还在于她争取到具有很强实力的两黄旗的核心人物的支持！
他们认为，经过皇太极在位十七年的苦心经营，两黄旗实力大增，在满洲八旗中具有举足轻重之势！表面上看来，无论豪格还是福临即位，两黄旗都可以保持在满洲八旗中的特殊地位。其实，豪格当政后显然会将他所掌握的正蓝旗置于两黄旗之上，甚至还会仿效皇太极改旗的作法，将正蓝旗改为正黄旗或镶黄旗，从而有损于两黄旗的利益！
他们认为，因此，在拥立福临的问题上，太后与两黄旗主要大臣的利益是一致的！最初，两黄旗大臣在拥立豪格的同时，曾经又附加了必须以福临为太子的先决条件，就是孝庄皇太后向他们提出拥立福临以解决皇位争端的建议，对他们产生了一定程度的影响的结果！
而此后太后通过进一步的活动，终于在八月十四日会议前夕，说服了两黄旗主要大臣，使他们完全倒向自己一方，从而形成一支压倒豪格，挫败多尔衮称帝野心的力量，使局势发生急转直下的变化！
他们认为， 在此期间，两黄旗大臣在皇位继承问题上明确提出自己的看法（也代表了孝端、孝庄两皇后的意见），与多尔衮集团和豪格集团相抗衡，态度强硬，最后取得了胜利。
他们认为，此时的两黄旗，已发展到可以维护皇权的程度！皇太极去世后，四个亲王中除去多尔衮外，豪格作为皇太极的长子，要求继承皇位，代善和济尔哈朗也不约而同地主张“立帝之子”，都体现了满族统治集团中皇位应父子相承，皇权须不断加强的这一人心所向的历史趋势！
孝庄皇太后与两黄旗主要大臣的密切合作，则进一步增加了皇室的声势。这一切终于挫败了多尔衮的称帝计划，使福临得以继承皇位。所以太后母子在当时已经具有相当坚强的后盾，并非任人摆布、欺凌的孤儿寡母。
因此，这个时候的孝庄皇太后，如果需要拉拢别人的话，这个别人，也应该是拉拢两黄旗大臣，而不应该是拉拢多尔衮！
事情果然是这样的么？认为孝庄皇太后没有嫁给多尔衮的学者还进行了哪些考证工作呢？他们的考证都有道理么？孝庄皇太后到底是否嫁给了多尔衮呢？纪老师的观点又是什么呢？我们下次再讲！
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